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Fe y liturgia

Época II Año 10 Número 1 Enero-Febrero 2012
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Verba Doctoris

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8.-

En relación al culto divino:

“Praeterea, potentiae animae rationalis distinguuntur per cognitivas et appetitivas. Sed non potest dici quod character sit tantum in potentia cognoscitiva, nec etiam tantum in potentia appetitiva, quia non ordinatur neque ad cognoscendum tantum, neque ad appetendum. Similiter etiam non potest dici quod sit in utraque, quia idem accidens non potest esse in diversis subiectis. Ergo videtur quod character non sit in potentia animae sicut in subiecto, sed magis in essentia”.

“Ad tertium dicendum quod, sicut dictum est, character ordinatur ad ea quae sunt divini cultus. Qui quidem est quaedam fidei protestatio per exteriora signa. Et ideo oportet quod character sit in cognitiva potentia animae, in qua est fides”.

“Las potencias del alma racional se dividen en cognoscitivas y apetitivas. Pero no se puede limitar el carácter a las potencias cognoscitivas ni tampoco a las apetitivas, ya que no está destinado ni sólo a conocer ni sólo a querer. Ni tampoco puede residir simultáneamente en las dos, porque un mismo accidente no puede residir en sujetos diversos. Luego parece que el carácter no reside en la potencia del alma como en su propio sujeto, sino más bien en su esencia”.

“Como se acaba de decir (in c.), el carácter está ordenado al culto divino, que es un testimonio de la fe manifestada a través de signos externos. Por eso se colige que el carácter debe residir en la potencia cognoscitiva del alma, que es donde reside la fe”.

Commentaria

  • En relaciòn a su exposiciòn sobre el carácter, me he encontrado los textos de Santo Tomàs siguientes, que ojalá pudiera usted explicar: "El caràcter està ordenado al culto divino, que es como una protesta de fe por medio de los signos exteriores. Conviene, por tanto, que el caràcter esté en aquella potencia cognoscitiva del alma en la cual reside la fe" (3 q. 63 a. 4 ad3). "...Siendo, pues, el alma sujeto del carácter en su parte intelectual, donde reside la fe, es evidente que, al ser el entendimiento perpetuo e incorruptible, el carácter permanece en el alma de manera indeleble" (3 q. 63 a. 5). "La gracia y el carácter no estàn en el alma de la misma manera. La gracia se encuentra allí como una forma que tiene su ser acabado, mientras que el carácter lo está como una virtud isntrumental..."(3 q. 63 a. 5 ad 1). "Si bien despuès de esta vida es cierto que no subsiste el culto exterior, sin embargo su fin persiste. Y por eso, despuès de esta vida el carácter permanece en los buenos para su gloria; en los malos, para su verguenza y confusiòn..." (3 q. 63 a.5 ad 3).

    Publicado por Maria Teresa Barraza el 9 de Enero de 2012

  • Les doy mi bienvenida a los amigos del foro que ya han intervenido y animo a los demás para que lo hagan en la medida que puedan. Estimada María Teresa, muchas gracias por sus intervenciones.En mi condición de moderator fori no participo en los comentarios y en la disputa directamente sino dirigiendo los aportes de los otros participantes. Por eso también invito a los otros foristas para que, entre Uds., ofrezcan interpretaciones y aplicaciones del pensamiento del Aquinate en la cuestión que nos ocupa. Les recuerdo también que pueden agregar comentarios a los otros textos que se han subido y, por cierto, seguir haciéndolo con aquellos que ya fueron tratados. Un saludo cordial para todos, Germán Masserdotti

    Publicado por Alfredo Germán Masserdotti el 11 de Enero de 2012

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